大转向?思想史研究的全球视域态势
◤近十余年间,历史学诸多领域泛起“全球转向”的态势,思想史研究也不行制止地发生了全球思想史的创新性探索。这在很大水平上改变了思想史研究的整体视域,赋予了传统思想史一个崭新的全球视域。作为历史学科配合体的一员,思想史家也开始主动回应全球化的时代命题。
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本文摘要:◤近十余年间,历史学诸多领域泛起“全球转向”的态势,思想史研究也不行制止地发生了全球思想史的创新性探索。这在很大水平上改变了思想史研究的整体视域,赋予了传统思想史一个崭新的全球视域。作为历史学科配合体的一员,思想史家也开始主动回应全球化的时代命题。

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◤近十余年间,历史学诸多领域泛起“全球转向”的态势,思想史研究也不行制止地发生了全球思想史的创新性探索。这在很大水平上改变了思想史研究的整体视域,赋予了传统思想史一个崭新的全球视域。作为历史学科配合体的一员,思想史家也开始主动回应全球化的时代命题。

  全球视域所包罗的双重内在   英国思想史家大卫·阿米蒂奇的《独立宣言——一种全球史》是迄今第一部将《独立宣言》作为全球现象加以考察的全球思想史著作(David Armitage ,The Declaration of Independence: A Global History, Boston: Harvard University Press, 2008. 中译本参见大卫·阿米蒂奇:《独立宣言——一种全球史》,孙岳译,商务印书馆,2014年)。它实验了三种全球史的研究思路,包罗先后考察《独立宣言》降生的世界配景,《独立宣言》在18世纪末至19世纪初走向世界的历程,以及自1776年以来世界各地所泛起的多种独立宣言。这可以说是思想史研究全球视域的较早体现。

至2010年,美国纽约地域的思想与文化史学会举行了一次有关“全球思想史”的国际事情坊,其论文集《全球思想史》于2013年问世,集中揭晓了当前这个领域中最具代表性的研究结果,这标志着全球思想史的正式降生。  在整体架构上,思想史研究的全球视域包罗双重内在,即举行跨文化研究的实验和对弘大叙事的寻求。就第一重内在而言,全球视域往往体现为与“跨越史”或“交织史”等以关系史为焦点的历史研究领域的逐渐合流。总的来说,跨文化研究通常具有两个比力显着的特征。

其一,跨文化研究差别于18世纪启蒙运动以来的那种一元论的历史叙事,而是通过对局部履历的掘客来突出多重主体性。以往欧洲中心论的历史叙事往往忽略非西方文明的主体性,而关系史研究则更倾向于在多主体之间寻找历史。其二,关系史力争打破民族国家的界线,在超民族国家和次民族国家层面建设更多的历史联系,往往以微观视角考察差别主体之间的历史联系,对那些被忽视的局部履历和被抹杀的主体性举行增补,建设新的关系之网。

  思想史研究全球视域的第二重内在,旨在多重主体性的基础上建构一种去中心化的全球性弘大叙事,这一点往往导向普遍史或通史的书写。全球视域的第一重内在——跨文化研究,在实际中饰演了一种解构的角色;而第二重内在——弘大叙事,则饰演了一种建构的角色。解构和建构在详细的研究实践中并不严格遵循时间或逻辑上的先后顺序。

在有些论著中,它们体现为一体两面,相互交织在一起;而在另外一些研究中,这两者之间有所偏重。总体而言,思想史研究的全球视域在学术架构上是跨文化研究和弘大叙事的有机联合,这可视作全球思想史研究的基本路径。  跨文化研究的实验   全球性跨区域的经济交流和人口流动一定携带着看法的交流与流传,由此可以思量思想史的全球化历程研究,这是明白全球思想史中“互动”寄义的客观思路。

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但仅作客观思考,仅描绘全球史的实质性互动和交流,并不足以组成全面的全球思想史。思想史的“全球性”既应该包罗对客观思想全球化历程的描绘,也应该包罗思想史家对以往思想史的研究,即非全球性思想史的反思,而这种反思经常需要接纳一种跨文化研究的方法。

  跨文化研究是一种长于解构的方法。全球思想史最焦点的任务即是消解彷徨于思想史学界上空的文化中心主义的幽灵。而作为社会、历史和文化气氛中一员的历史学家,往往无法挣脱自身所携带的文化中心主义。这种文化中心主义有时候甚至是一小我私家安身立命之所在,因而越发根深蒂固、难以察觉。

跨文化研究即是一种外在于文化中心的视角,它自身所具有的批判性息争构性也正泉源于此。由于站在文化中心之外,因此纷歧定要遵循该文化的内在逻辑去明白和诠释文化自身。全球思想史和传统思想史的差别之处正是在于,全球思想史会主动地寻求以这种外在视角来挑战固有的文化逻辑,继而打破结实的文化中心碉堡。

  全球思想史家认为,人类举行跨文化和跨种族思考的方式主要有两种:一为“配合的人性”,一为“人类学转向”。前者从配合的人性当中抽象出一套普遍价值,试图包容全人类的文化差异,轴心时代的文化经典是第一种思考模式的典型;后者力争明白生疏文化的存在方式,强调文化的差异性。轴心文明往往以若干文化经典为焦点构建出自身的文明价值,而传统思想史的思路就是研究这些文化经典,并根据文化自身的内在逻辑去明白该文化,自觉或不自觉地合理化这一逻辑的内在和外延,使自身成为文化中心的一份子。但如果我们主动地从这些文化中心跳出来,抑或至少被动地在外来挑战之下对固有的中心主义重新加以审视,经常会发现截然差别于已往的风物,得出差别的结论。

这是全球视域对于思想史研究的最大启发之一。  对弘大叙事的寻求   20世纪后期,历史学研究在履历了“语言学转向”和“文化转向”的洗礼之后,开始出现出碎片化的特点。

到九十年月,一种对历史举行宏观思考的取向再次回到历史学家的头脑当中。正如柯娇燕在《什么是全球史?》中所言:“‘普世的’、‘综合的’、‘世界的’或‘全球的’(或者今天称之为‘宏观的’)历史,不仅讲明所包罗信息规模是无限的,而且意味着对人类看法和履历的无穷变化,必须给予一种单一结构或因果关系的解释。”全球视域作为一种对史学碎片化的回应,意味着弘大视角的回潮,而对历史举行宏观思考终将导向弘大叙事。(社会科学报社融媒体“思想工坊”出品 点击“相识更多”获取全文)。


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